Kalau diingat-ingat, dulu saya beralih dari toko buku lokal ke toko buku import karena sulit menemukan topik-topik bacaan kesukaan saya di toko buku lokal. Sebagai contoh, nyaris tidak pernah ada buku-buku terkini soal Geopolitik atau Fisika Kuantum di toko buku lokal.

Dan sekarang, seiring makin spesiknya tema-tema bacaan saya, saya merasa toko buku import mulai membosankan. Sebagai contoh, saya tidak bisa menemukan buku yang membahas soal 'quantum entanglement' (Fisika Kuantum), 'proxy war' (Geopolitik), ataupun agama-agama prasejarah (Antropologi).
​
Kelihatannya sudah waktunya mengucapkan 'sayonara' pada toko buku import dan memenuhi kebutuhan baca saya dengan mengimport buku-buku secara langsung.

Sejak saya sering membaca buku-buku geopolitik, saya semakin paham bahwa rona sejarah, karakter dan masa depan suatu bangsa banyak ditentukan oleh aspek geografisnya.

Buku-buku geopolitik seperti "The Revenge of Geography" dan "The World in 100 Years" membahas bagaimana kekuatan-kekuatan besar dan konflik-konflik di dunia selama ini dan ke depannya selalu muncul dari konteks-konteks geografis.

Bila kita ingin membahas masa depan Indonesia, menurut saya kita harus melihat posisi Indonesia dalam peta jalur perkapalan internasional seperti yang saya lampirkan disini.

Banyak peristiwa dunia bisa dijelaskan sebabnya ketika kita mempelajari geopolitik. Contohnya: Kenapa bangsa-bangsa Eropa, termasuk Belanda, datang ke India dan Nusantara pada abad ke-17? Padahal sebelumnya mereka tidak pernah datang.

Jawabnya sederhana: Karena rempah-rempah dari Asia penting bagi Eropa saat itu. Sejak kesultanan Turki menguasai daerah perbatasan antara Eropa dan Asia, harga rempah-rempah dikendalikan Turki semata dan menjadi sangat mahal. Dengan didukung teknologi perkapalan yang sudah memungkinkan pelayaran jarak jauh saat itu, bangsa-bangsa Eropa akhirnya memutuskan untuk mendatangi sumber rempah-rempah itu sendiri: daerah tropis Asia.

Seandainya saja daerah perbatasan Eropa dan Asia tidak dikuasai Turki saat itu, mungkin bangsa-bangsa Eropa tidak akan terdorong datang ke Nusantara, meskipun teknologi perkapalan mereka sudah memungkinkan. Mungkin mereka akan tetap berdiam di Eropa dan membeli rempah-rempah itu dari kota-kota pasar di Eropa, seperti Konstantinopel, pada harga yang normal seperti sebelumnya.
​
Sumber foto: Internet

Tulisan ini adalah respon terhadap berita ini: 

news.detik.com/berita/3377301/persoalkan-5-pahlawan-kafir-di-rupiah-baru-ini-penjelasan-dwi-estiningsih

​Ibu ini merasa berbicara berdasarkan fakta. Pertanyaan saya begini bu: Kenapa ibu hanya fokus membeda-bedakan para pahlawan berdasarkan agamanya? Kenapa ibu juga tidak memprotes hal-hal lainnya?

Bukankah separuh populasi Indonesia adalah wanita? Kenapa ibu tidak mempersoalkan proporsi keterwakilan gender di uang kertas baru? Tidakkah harusnya ibu, sebagai wanita, merasa terhina karena uang kertas baru tidak mewakili gender secara adil?

Bukankah 40% orang Indonesia beretnis Jawa? Kenapa ibu tidak memprotes proporsi keterwakilan etnis Jawa? Bukankah orang Jawa seperti saya harusnya merasa marah karena populasi saya tidak terwakili secara adil?

Tentunya saya dapat memperpanjang daftar di atas, tapi inti persoalannya tetap sama: tidak ada yang membuat agama sebagai satu-satunya hal yang valid untuk membeda-bedakan manusia dan sebagai satu-satunya hal yang harus diprotes keterwakilannya di uang kertas baru.

​Karena ibu bicara masalah keterwakilan di uang kertas baru, saya mohon supaya ibu bisa adil dan bisa persoalkan juga ribuan hal pembeda di bangsa ini yang belum terwakili disana. Terima kasih, bu.

Menurut saya, masih banyak sekali orang Indonesia yang tidak serius dalam bekerja. Akibatnya, kualitas tenaga kerja dan produk Indonesia masih sering diragukan.

Contohnya ini. Dua bulan (!) menunggu pekerjaan pewarnaan ulang sepatu. Eh, hasilnya (coklat tua) beda dengan permintaan (coklat muda, warna asli). Jelas kertas order tidak dibaca dengan baik.
​
Pemahaman bahwa kualitas pekerjaan menunjukkan kualitas pribadi pembuatnya, seperti pada bangsa Jepang dan Jerman, belum menjadi suatu prinsip yang dipegang teguh disini. Masih ada kesalahan sistem atau ada suatu hal jelek di dalam kebudayaan kita (yang mungkin cenderung "take it easy") yang harus dibenahi

Ada perasaan sedih yang melanda ketika melihat dua tempat ini di dalam hutan keramat Astanagede milik kerajaan Galuh di Kawali kemarin.

Teman-teman mungkin masih ingat soal Perang Bubat yang pernah diceritakan guru sejarah di sekolah dulu? Di perang Bubat, rombongan raja Galuh, Linggabuana, dan putrinya, Dyah Citrarasmi, yang sedianya akan dinikahi oleh Hayam Wuruk, raja Majapahit, diserang oleh Patih Gajah Mada.

Gajah Mada meminta raja Galuh dan putrinya menyatakan tunduk pada kekuasaan Majapahit sebelum rombongan mereka sampai di keraton. Karena mereka menolak, akhirnya terjadi peperangan di dekat lapangan Bubat, Trowulan. Raja Galuh dan putrinya yang sedianya menikah dengan Hayam Wuruk malah tewas terbunuh. Gajah Mada, tak lama setelah itupun non-aktif sebagai patih.

Peristiwa ini terjadi pada 1357 M dan terekam dalam naskah kuno Sunda "Carita Parahyangan", naskah kuno Jawa "Pararaton", dan naskah kuno Bali "Kidung Sundayana".

Ketika saya berkunjung ke hutan keramat Astanagede milik kerajaan Galuh di Kawali tempo hari, tanpa saya duga sebelumnya saya menemui dua buah menhir yang, menurut keterangan di situs, di bawahnya ditanam abu putri Dyah Citrarasmi dan raja Linggabuana.
​
Di dalam hutan keramat tersebut juga banyak menhir-menhir dan makam-makam tokoh lainnya. Sayang hari sudah sore dan hujan turun dengan deras. Kalau tidak, saya ingin meluangkan waktu lebih lama lagi di situs ini untuk mengeksplorasi dan menghayati sejarah di balik tempat ini.

Masih terkait postingan saya sebelumnya. Hayam Wuruk, raja Majapahit, sendiri memperingati wafatnya Dyah Citrarasmi, putri dari tanah Pasundan yang sedianya dinikahinya namun terbunuh dalam perang Bubat, dengan mendirikan telaga buatan berukuran 0,8 km x 0,5 km ini di ibukota kerajaan Majapahit di Trowulan, Jawa Timur, saat ini.

Diduga, nama Trowulan sendiri berasal dari Telaga ini. "Trowulan" berasal dari kata "Citra Wulan" yang secara makna selaras dengan "Citra Rasmi". Konon, para bangsawan Majapahit selalu datang ke telaga ini pada saat bulan purnama untuk menghayati keindahan pantulan rembulan di permukaan telaga ini.

Hal-hal di atas dan detail lebih lanjut dapat dibaca di buku "Tidak Ada Kanal di Trowulan" karya Prof. Agus Aris Munandar.

Sumber foto: travpacker_indo

Setelah membaca artikel berbahasa Sunda ini (https://kumeokmemehdipacok.blogspot.co.id/2016/04/sejarah-undak-usuk-basa-sunda.html?m=1) , berarti benarlah informasi yang saya dapat dari saudara saya, bahwa tingkatan-tingkatan dan kata-kata sedang dan halus dalam bahasa Sunda muncul karena pengaruh bahasa Jawa dan akibat pendudukan kesultanan Mataram atas beberapa daerah di timur tanah Pasundan mulai abad ke-18, seperti Ciamis, Garut, Cianjur, maupun Sukabumi.

Dari daerah-daerah di ataslah bahasa Sunda yang memiliki berbagai tingkatan diperkenalkan. Daerah-daerah di barat tanah Pasundan, seperti Banten, yang tidak pernah diduduki Mataram, menggunakan bahasa Sunda yang hanya memiliki satu tingkatan, yang oleh penutur Sunda di kawasan timur dianggap bahasa kasar. Aslinya, bahasa Sunda pra pendudukan Mataram memang hanya punya satu tingkatan saja seperti bahasa Melayu dan Indonesia.

Artikel ini juga menjawab pertanyaan saya setiap kali membaca nukilan-nukilan naskah Sunda Kuno: kenapa pilihan katanya kasar semua? Bahkan ketika seorang bawahan berkata kepada raja.

Undak usuk (tingkatan-tingkatan penggunaan) yang kini ada dalam bahasa Sunda pun bukannya tidak menimbulkan masalah bagi generasi muda Sunda. Banyak anak-anak muda Sunda yang tumbuh besar di kota-kota Sunda namun tidak kental kebudayaan Sundanya, seperti Bandung, memilih menggunakan bahasa Indonesia ketika berbicara kepada yang lebih tua daripada bahasa Sunda, karena takut menggunakan pilihan kata Sunda yang salah dan dianggap kurang ajar. Masalah yang sama juga ditemui para orang tuanya. Mereka sudah tidak menguasai undak usuk bahasa Sunda dan lebih memilih mengajarkan bahasa Indonesia ke anaknya.

Di antara para ahli bahasa Sunda sendiri, sampai saat ini saya tidak menemukan kesepakatan mengenai ada berapa jumlah tingkatan sebenarnya dalam bahasa Sunda. Artikel lain, sebagai contoh, menyebutkan bahwa dalam Kongres Bahasa Sunda tahun 1986 di Cipayung, Bogor, disebutkan bahwa bahasa Sunda sebetulnya memiliki 6 tingkatan dalam bahasa halus dan 2 dalam bahasa loma (sedang & kasar). Belum lagi tidak adanya buku yang ditetapkan sebagai standar tata bahasa dan pengajaran bahasa Sunda yang akan makin menyulitkan orang-orang non-Sunda yang ingin belajar bahasa Sunda.

Beberapa penganut Sunda Wiwitan bahkan menolak penggunaan undak usuk bahasa Sunda, karena menilai hal tersebut sebagai produk kolonialisme budaya lain dan bukan merupakan bagian kebudayaan Sunda asli.
Hemat saya, bahasa Sunda memang harus segera distandarisasi dan dibakukan dalam bentuk buku jika kita ingin melestarikan bahasa ini.

I discover that the unwillingness to suffer is the root of fear. He who wants to accept suffering will not fear.
​
But then, it is still not easy to put our fear down. Because I think it has become human tendency to avoid suffering. Our innate nature drives us to make our life happier and more cherishful, not more miserable with sufferings. Thus the battle against fear will still hold.